1. 重生洪荒之绿柳，元始天尊和镇元子是什么关系？

吴承恩《西游记》小说中，元始天尊的戏份极少，镇元子和元始天尊的唯一交集就是镇元子去旁听元始天尊讲经。镇元子作为地仙之祖，本来在《西游记》中就是个神秘存在，他的仙界位置和神通大家争议就比较大，众说纷纭，莫衷一是，他和元始天尊是什么关系？法力对比如何？这真是个好问题啊！

这个课题比较大，其实问题本质就是要搞清楚镇元子在仙界的排位座次——元始天尊好说，他的神仙道位置比较清楚，脉络清晰，长公子博士认为，我们可以从纵横双向坐标定位，以及具体零接触对比两方面，来解决这个问题，搞清楚元始天尊和镇元子的关系、神通。归根结底就是一句话：与世同君的地仙之祖镇元子是不是名实相符，名不虚传。亲，不要急，且容长公子大博士娓娓道来。

第一、神仙道系统与镇元子的道统科技树根目录定位：元始天尊和镇元子的前世今生与辈分关系。道祖太上老君

《西游记》中出现的神仙道佛大佬，基本就是这样几个系统：三清天上老君、元始天尊和玉帝天庭天道系；如来、观音西天佛陀系；菩提老祖世外独立系；镇元子地仙系。这是吴承恩小说中提及到的几个大佬，在《西游记》中基本就是至高存在。

为了更清楚地显示元始天尊和镇元子的脉络关系，我们不妨把《西游记》这个视野再开拓一点，展开到它的“前传”《封神演义》这样的大罗金仙与圣人封神之战的大背景中去。《西游》+《封神》，各种错综复杂的关系都可以比较好的找到踪迹，暴露无遗。

鸿钧老祖和女娲是盘古时代第一层级顶级存在，混元无极大罗金仙，圣人之下皆蝼蚁的华丽分割线；准提、接引西方教二圣，是稍微低一点的存在；陆压道人西昆仑散仙，他也是先天而生，大致也可以归结位二代范畴，只是极有可能出生并不会比鸿钧老祖几个晚太多。

鸿钧老祖

也就是说，陆压道人作为二代神圣，他可能比鸿钧老祖座下三清还要高那么一丢丢辈分，太上老君、元始天尊、通天教主则是标准的神仙道二代，鸿钧道统实际执掌者。

这样，他们各自的纵横排位就出来了：

（一）作为“天道”正统的神仙道系统和能够遗世独立存在的仙道系：

1、鸿钧老祖——>太上老君、元始天尊、通天教主——>玉帝（四帝或四御）——>九曜、元辰

我们这里要说明一点：《西游记》作为封神大战后的重新排列，这个系统有重组也有分裂。通天教主退出了这个组织，三清即是老子一气化三清，跟通天教主没有任何关系。

2、陆压道人（镇元大仙镇元子）——>诸多散仙弟子及万寿山五庄观四十八名全真弟子。

镇元子镇元大仙

陆压道人在《西游记》中，以镇元子的身份出现。为什么长公子你说镇元子就是陆压道人呢？有什么依据吗？有，必须有。亲，不信你看，陆压道人和镇元子在他们所处的神仙道系统中，根本就是一样的“尴尬”存在，他既有先天而生的资质，又似乎神通修为不能够完全匹配这个优势资质，而且是散仙存在模式，不拜鸿钧天庭，也不拜西方佛老，牛叉的出生牛叉的存在。他也居住在西牛贺洲。

（二）被昊天和西方教排挤之后的通天教主有教无类截教“改头换面”儒释道杂糅系：

通天教主（菩提祖师）——>美猴王孙悟空和众多逍遥散仙及灵台方寸山洞府十二代三十余名守门弟子。

通天教主在《西游记》中以菩提祖师的名义出现，教唆猴子大闹天宫，就是给天庭和西天这个封神大战后的二元三界秩序使绊子，报复。亲，你看看菩提祖师是个什么人？他的仙山洞府也在西牛贺洲，西方佛陀世界眼皮子底下独立存在，而且广收门徒，而且的而且，通过问猴子想学什么，得出他是个儒释道贯通的怎么个杂糅存在，这就很“通天教主”了，有教无类。

（三）西方教或西天极乐佛陀系：

接引、准提二圣——>燃灯古佛、药师佛、释迦如来、弥勒佛——>各类佛和菩萨（观音菩萨）

老子（太上老君）化胡为佛，点化或是劝说西方教转为佛陀，这个意义上讲，太上老君也具有凌驾西天各类佛陀的某种意义。释迦如来作为掌舵人，他的地位其实和天庭玉帝差不多，掌政权，不一定完全能够掌教权。《封神演义》说：“多宝西方拜释迦”，一般理解就是通天教主截教门下子弟多宝道人就是后来的释迦如来。

所以，亲，你且来看，论出身和辈分，在《西游记》中，顶格的存在就是太上老君、元始天尊、菩提祖师（通天教主）和镇元子（陆压道人），也就是说，镇元子确实是“与世同君”的存在，是先天得道的圣人，和三清之一的元始天尊确实是同一个辈分的。五庄观镇元子只供奉“天地”二字，他拜的是开天辟地的鸿蒙一元真气，最多也是给玉帝个面子；守门二童子说的“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾“，这句话确实不是孙猴子认为的虚言吹牛。

第二、元始天尊和镇元子谁法力高强？镇元子是否徒有虚名：顶格大佬之间的飙技比拼。

元始天尊和镇元子同辈份，这个答案已经出来了，至于二者之间的神通修为高低，我们只需要找几个参照就可以了，毕竟他们之间没有实际交过手。

（一）镇元子（陆压）作为地仙之祖，他能够遗世独立，在天庭和西天二元秩序下，镇元子的万寿山五庄观仙道系能够独善其身，与之分庭抗礼，那必须要有实力的好吗？修真界也讲究丛林法则好吗？强者为王，成仙成圣，不然就得被收编，再不然就被归类为妖魔鬼怪。

（二）镇元子修仙地万寿山的分量：

《西游记》中的名山大川多了去了，但是，最牛的几座山头，也就那么几个，狮驼岭？那不过是个小小的黄土高坡而已，还沾了如来舅舅金翅大鹏的光。

万寿山五庄观

亲，你且来看这几个山头：灵山，如来的道场大雷音寺所在地；灵台方寸山，菩提祖师的道场斜月三星洞府第所在；再一个，就是万寿山，镇元子道场五庄观所在地。如来灵台山是佛陀系，不细说；但看后两个山头，他们都是天地灵根，有凤凰麒麟，仙鹤麋鹿，菩提祖师那里，唯一不同，就是多了白象雄狮这样的佛陀象征物种，儒释道有教无类杂糅么，不奇怪，而且，你西天叫灵山，我通天教主菩提祖师就叫灵台方寸山，比你字长吧哈哈哈！盖过你风头，你能怎么地？

这三山不简单那！占山为王者，必须要有实力的好吗？

（三）美猴王孙悟空求救人参果树与几位高人对镇元子的侧面评价。

1、福禄寿三星说：

你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？——《西游记》

参照来了，就是福禄寿三星三老，这里就有个”祖“和”宗“的辨别区分，《西游记》迷们也有很多争议。其实呢，道理很简单，我们自古就是宗族社会，”祖“就是根，根本，族源所在，你姓什么？出自哪里？怎么个意思；而”宗“呢，则是祖之所出，比如说本公子，嬴姓十四大氏，秦、赵、黄、徐、江等等都出自嬴姓这个”祖“姓，分出来的秦、赵等则就是”宗“，分支，支流。

亲，你看，”祖“和”宗“就是怎么个关系。所以呢，福禄寿三星说，镇元子是地仙之祖，他们不过才是天仙之宗而已，差着辈分呢，三星是镇元子的后生晚辈。毕竟路压道人也是先天圣人嘛！得道早，辈分高。

2、东华帝君说：

你这猴子，不管一二，到处里闯祸。那五庄观镇元子，圣号与世同君，乃地仙之祖。你怎么就冲撞出他？——《西游记》

三清四帝（四御）的东华帝君也对镇元子是尊敬的很呐，他可是三清之下辅佐玉帝的怎么个存在，实际可以和玉帝平辈的关系，甚至要高，天庭顾问团成员，而且有实权。

3、南海观音菩萨说：

你这泼猴，不知好歹！他那人参果树，乃天开地辟的灵根。镇元子乃地仙之祖，我也让他三分，你怎么就打伤他树！——《西游记》

观音菩萨说，她也让镇元子三分。这话恐怕真有水分，也难怪，她是僧，镇元子是道，不一个系统，没有任何隶属关系，怎么说都行。其实，就是如来也得让镇元子七分。

4、镇元子怎么对孙猴子说的？他说：就是你那西天的佛祖如来来了，也少不得还我人生果树。如来有什么了不起？对不起，不给面子。也难怪，镇元子本就是陆压道人，他跟西天的创始人接引、准提是一个辈分的，释迦如来真的就是晚辈啦！

5、镇元子和美猴王孙悟空结拜，是真的吃亏了吗？论菩提祖师和镇元子的关系，当然看起来镇元子就有点小吃亏啦，可是呢，亲，你别忘记了，美猴王可是女娲补天石卵所化，这块孕育石猴的石头蛋来头可不小，美猴王居然怀胎N个亿万年，时间是够长，比哪吒他娘辛苦多了不知多少倍。从这个意义上讲，美猴王来头可真不算小，女娲和鸿钧老祖是一个级别，那孙猴子论辈分都可以跟太上老君、元始天尊凑一块了哈哈！得，都跟师父菩提祖师差不多辈分了。所以你看，镇元子真不算吃亏多少，论辈分真可以凑到一起。

第三、单独抽出来修为神通作为一段来说明：元始天尊VS镇元子。

元始天尊名号首先就带个”元“字，一元复始，一气化三清，先天得道的圣人，怎么个意思。而镇元大仙呢，他更牛，名号直接上个”镇“字，而且还是”镇元“，哈哈哈！也不知道元始天尊怎么想的？心里会不会不舒服，这不是故意找茬吗？

元始天尊

亲，聪明如你，看出什么门道没有？没错，恭喜你答对了，镇元子这名号很陆压，非常符合陆压道人的脾性。

不去蟠桃肆寿乐，不去玄都拜老君，不去玉虚门上诺。三山五岳任我游，海岛蓬莱随意乐。

亲，你看，陆压道人既不拜太上老君，也不拜元始天尊，这是不是跟镇元子只拜”天地“二字，不拜三清、四帝、罗天诸宰一个套路啊？

镇元子

有人就说了，镇元子怎么牛，为什么要去参加元始天尊的送经大会呢？迎接观音菩萨为什么那么谦恭呢？这其实并不能说明镇元子真的身份地位卑微，而恰恰是镇元子陆压道人的本性表现。他是西昆仑逍遥散仙，还喜欢偶尔凑个热闹，封神大战不也主动跑过来看热闹凑数嘛！看菜下饭，量体裁衣，坐山观虎斗，见机行事，顺带捞点好处。所以，镇元子去赴会元始天尊的道场讲经，无非是套近乎怎么个意思，观音来救他的人参果树，他谦恭点有什么不对的吗？应该的，而且顺道来点亲和态度，多好的事儿啊！镇元子，会来事儿的怎么个高人，跟太白金星李长庚有一拼，能讲道理绝地不动手。其实，他还极有可能跟菩提祖师这个姜子牙封神大战中的通天教主缓和了关系，而且似乎跟亲近了，毕竟他也是天庭班组外的孤独求败系统，跟菩提祖师有同道的意味。你看他的五庄观字符：”万寿山福地，五庄观洞天“，这副对联怎么这么熟呢？在哪里见过？亲，没错，就是美猴王孙悟空的花果山”花果山福地，水帘洞洞天“，如出一辙啊有没有？惺惺相惜，这就说明，镇元子和菩提祖师背地里也是通过气的。镇元子就是怎么个人，真是个会耍手段的高人啊，谁我也不得罪，得准机会就见缝插针，赔本生意是不会做的。

所以，都是面子问题，手段而已，真心不见得镇元子就比元始天尊低搭，更遑论观音菩萨了。

镇元子与玉帝、如来

镇元子，《西游记》里最大的影帝，当之无愧。

好，我们通过间接比较手法看下元始天尊和镇元子的法力修为：

(一）太上老君擒拿孙悟空。其实太上老君没有直接出手，二郎真君杨戬是直接当事人，哮天犬咬了孙猴子一口，太上老君扔了个金钢琢，美猴王被拿下。猴子这次最致命的打击，就是金钢琢。老君一出手，就知有没有，犀利。顶格的大佬怎么好意思亲自出手呢？得，扔个东西吧。

（二）如来出手，哄骗孙猴子到他的手掌上，然后翻手为云覆手为雨，把猴子给压在了五行山下。如来都用了哄骗手段，可见如来是要比太上老君神通修为要低一个等级的。

（三）镇元子大仙怎么拿孙悟空的呢？《西游记》原著里，镇元子拿的拂尘真没怎么出手，就是拂尘一摆，然后就是袖子一甩，一个“袖里乾坤”连人带马全部解决掉了。镇元子的衣袖而已，平时穿的怎么件道袍，衣服，也不是什么法器、宝贝，就怎么给拿下猴子了。

怎么说来，只有如来是亲自动手了，而且真是动的他的手掌，而镇元子的法力显然不会低于太上老君，太上老君是道祖嘛，无论是《西游记》还是《封神演义》，他的神通都是有目共睹的高深莫测，尤其心境修为极高，所以根本也不会介意跟谁比高低，没必要，犯不上，不在意，无所谓。问题来了，元始天尊和太上老君哪个更高明一些呢？显然是太上老君了，在《西游记》中，他是一气化三清的道祖，天庭实际的掌舵人，至高神；在《封神演义》中，他是鸿钧老祖的大弟子，阐教教主，元始天尊则是二徒弟，实际教务的处理者，而且封神大战中，元始天尊解决不了的问题，往往就是去搬救兵，求师兄太上老君。陆压道人在封神大战中的作用，大家也是有目共睹的，七箭钉，特别是斩仙飞刀，那可都是无比犀利的宝贝，苏妲己“小九”都必须要用斩仙飞刀来解决。他可以斩袁洪猿猴妖，自然也可以斩美猴王孙悟空喽。

这样，最终的答案就出来了，镇元子真实实力相当恐怖，一对一真刀实枪的干，都不保留实力的话，那元始天尊是真的干不过镇元子的。

所谓真人不露相，露相非真人。镇元子和元始天尊论辈分是平起平坐的“朋友”，论法力，镇元子实际是要高出元始天尊那么一丢丢的。当然，还有更夸张的说法：先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。陆压道君正是镇元子镇元大仙。我低调，并不意味着我好惹。

2. 西游记精彩句段30字左右？

1、美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。

2、那怪闻言，恐怕大圣伤他，却就解尸，出了元神，跳将起去，伫立在九霄空里，这行者背上越重了。猴王发怒，抓过他来，往那路旁边赖石头上滑辣的一掼，将尸骸掼得象个肉饼一般，还恐他又无礼，索性将四肢扯下，丢在路两边，俱粉碎了。

3、太宗自服了安神定魄之剂，连进了数次粥汤，被众臣扶入寝室，一夜稳睡，保养精神，直至天明方起，抖擞威仪，你看他怎生打扮;戴一顶冲天冠，穿一领赭黄袍。系一条蓝田碧玉带，踏一对创业无忧履。貌堂堂，赛过当朝;威烈烈，重兴今日。好一个清平有道的大唐王，起死回生的李陛下!唐王上金銮宝殿，聚集两班文武，山呼已毕，依品分班。

4、推开看处，呀!只见那正中间有根大树，真个是青枝馥郁，绿叶阴森，那叶儿却似芭蕉模样，直上去有千尺余高，根下有七八丈围圆。那行者倚在树下往上一看，只见向南的枝上，露出一个人参果，真个象孩儿一般。原来尾间上是个扢蒂，看他丁在枝头，手脚乱动，点头幌脑，风过处似乎有声。

5、瑞霭散缤纷，祥光护法身。九霄华汉里，现出女真人。那菩萨，头上戴一顶金叶纽，翠花铺，放金光，生锐气的垂珠缨络;身上穿一领淡淡色，浅浅妆，盘金龙，飞彩凤的结素蓝袍;胸前挂一面对月明，舞清风，杂宝珠，攒翠玉的.砌香环佩;腰间系一条冰蚕丝，织金边，登彩云，促瑶海的锦绣绒裙;面前又领一个飞东洋，游普世，感恩行孝，黄毛红嘴白鹦哥;手内托着一个施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝洒青霄，撒大恶，扫开残雾垂杨柳。玉环穿绣扣，金莲足下深。三天许出入，这才是救苦救难观世音。

6、却说这座山名唤万寿山，山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁;吃一个，就活四万七千年。

7、他两个在洞前，这场好杀!你看那:天王刀砍，妖怪枪迎。刀砍霜光喷烈火，枪迎锐气迸愁云。一个是金皘山生成的恶怪，一个是灵霄殿差下的天神。那一个因欺禅性施威武，这一个为救师灾展大伦。天王使法飞沙石，魔怪争强播土尘。播土能教天地暗，飞沙善着海江浑。两家努力争功绩，皆为唐僧拜世尊。

8、头顶乌纱，腰围犀角。头顶乌纱飘软带，腰围犀角显金厢。手擎牙笏凝祥霭，身着罗袍隐瑞光。脚踏一双粉底靴，登云促雾;怀揣一本生死簿，注定存亡。鬓发蓬松飘耳上，胡须飞舞绕腮旁。昔日曾为唐国相，如今掌案侍阎王。

9、诗曰:佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。

10、却说长安城外泾河岸边，有两个贤人:一个是渔翁，名唤张稍;一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人。一日，在长安城里，卖了肩上柴，货了篮中鲤，同入酒馆之中，吃了半酣，各携一瓶，顺泾河岸边，徐步而回。

11、翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点 梅花。几树青松常带雨，浑然象个人家。

12、师徒们行了数日，到了巩州城。早有巩州合属官吏人等，迎接入城中。安歇一夜，次早出城前去。一路饥餐渴饮，夜住晓行，两三日，又至河州卫。此乃是大唐的山河边界。早有镇边的总兵与本处僧道，闻得是钦差御弟法师上西方见佛，无不恭敬，接至里面供给了，着僧纲请往福原寺安歇。本寺僧人，一一参见，安排晚斋。斋毕，吩咐二从者饱喂马匹，天不明就行。

13、遂手托净瓶，白鹦哥前边巧啭，孙大圣随后相从。有诗为证，诗曰:玉毫金象世难论，正是慈悲救苦尊。过去劫逢无垢佛，至今成得有为身。几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘。甘露久经真妙法，管教宝树永长春。

14、绿树能攀折，知寒善谕时。准灵惟显处，故此号山君。又见那后边来的是一条胖汉，你道怎生模样:嵯峨双角冠，端肃耸肩背。性服青衣稳，蹄步多迟滞。宗名父作牯，原号母称牸。能为田者功，因名特处士。

15、那些和尚听见问了一声，忽然抬头观看外来人，嘴长耳朵大。身粗背膊宽，声响如雷咋。行者与沙僧，容貌更丑陋。厅堂几众僧，无人不害怕。阇黎还念经，班首教行罢。难顾磬和铃，佛象且丢下。一齐吹息灯，惊散光乍乍。跌跌与爬爬，门槛何曾跨!你头撞我头，似倒葫芦架。清清好道场，翻成大笑话。

3. 故书不厌百回读？

1: 暖风熏得游人醉，只把杭州作汴州。宋.林升

2: 溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。唐.许浑

3: 最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。清.王国维

4: 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。唐.孟郊

5: 玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。唐.温庭筠

6: 耳畔频闻故人死，眼前唯觉少年多。唐.白居易

7:牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。宋.雷震

8:曾经沧海难为水，除却巫山不是云。唐.元稹

9:夕阳无限好，只是近黄昏。唐.李商隐

10:白头追想当时事，幕府青衫最少年。宋.王安石

11:波光水鸟惊犹宿，露冷流萤湿不飞。明.汤显祖

12:有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。清.赵师秀

13:枕上片时春梦中，行尽江南数千里。唐.岑参

14:欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。宋.苏轼

15:赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。清.纳兰性德

16:唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。唐.贺知章

17:逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山。唐.司空图

18:桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。宋.黄庭坚

19:对上江楼思渺然，月光如水水如天。唐.赵瑕

20:友如作画须求淡，山似论文不喜平。清·翁照

2:郎骑竹马来 ，绕床弄青梅。唐.李白

22:从此无心爱良夜，任他明月下西楼。唐.李益

23:照之有余晖，揽之不盈手。晋.陆机

24:细雨鱼儿出，微风燕子斜。唐.杜甫

25:细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。唐.刘长卿

26:到处有诗境，随时有物华。宋.张道洽

27:绿柳烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。宋.宋祁

28:日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。唐.白居易

29:浓绿万枝红一点，动人春色不须多。宋.王安石

30:小楼一夜听春雨，明朝深巷卖杏花。宋.陆游

31:疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。宋.林逋

32:春风不解禁杨花，蒙蒙乱扑行人面。宋.释仲殊

33:不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。唐.元稹

34:停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。唐.杜牧

35:江碧鸟逾白，山青花欲燃。唐.杜甫

36:竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。宋.苏轼

37:穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。唐.杜甫

38:晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。唐.刘禹锡

39:千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。唐.杜牧

40:有时三点两点雨，到处十枝五枝花。唐.李山甫

41:最是秋风管闲事，红他枫叶白人头。清.赵翼

42:宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。宋.郑思肖

43:青山看不厌,绿水趣何长。唐.钱起

44:鸳鸯被里成夜双，一树梨花压海棠。宋.苏轼

45:一日不思量，也攒眉千度。宋.柳永

46:黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。宋.苏轼

47:燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。唐.李白

48:故书不厌百回读，熟读深思子自知。宋.苏轼

49:一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。唐.杜牧

50:多情只有春庭月，犹为离人照落花。唐.张泌

51:山高月小，水落石出。宋.苏轼

52:年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。唐.刘希夷

53:春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。唐.韦应物

54:雪消门外千山绿，花发江边二月晴。宋.欧阳修

55:良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。明.汤显祖

56:今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。唐.刘方平

57:桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。唐.王驾

58:月上柳梢头，人约黄昏后。宋.欧阳修

59:泪眼问花花不语 乱红飞过秋千去。宋.欧阳修

60:着意栽花花不发，无意插柳柳成阴。元.关汉卿

61:今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。唐.王建

62:开辟鸿蒙，谁为情种，都只为风月情浓。清.曹雪芹

63:若教眼底无离恨，不信人间有白头。宋.辛弃疾

64:夜雨一帘幽梦，春风十里柔情。宋.秦观

65:结发为夫妻，恩爱两不疑。汉.苏武

66:欲寄彩笺兼尺素 山长水阔知何处。宋.晏殊

67:相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。清.梁启超

68:平生不会相思，才会相思，便害相思。元.徐再思

69:人生自是有情痴，此恨不关风与月。宋.欧阳修

70:花落人独立，微雨燕双飞。宋.晏几道

71:离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水。宋.欧阳修

72:醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。唐.王翰

73:一夜东风吹雨过，满江新水长鱼虾。清.祁珊洲

4. 分享一首你认为自己写的最好的诗词可以吗？

游西湖

西湖美景不胜收，曲苑风荷楼外楼。

南屏晚钟雷峰照，苏堤春晓武穆侯。

双峰插云傲苍穹，三潭印月织锦绣。

花港观鱼断桥雪，柳浪闻莺平湖秋！

5. 宋代词人都有哪些文化精神？

宋代词人的主要文化精神应该是，士的人格独立精神，家国情怀与担当，以及自我修养、儒释道的贯通等。

有宋一朝，文化斐然，文人士大夫们也不负时代，纷纷登场，你方唱罢我方休。文人士大夫的光辉形象由此临顶，得以“一览众山小”，实在值得我们称道！

那我们一起来探讨下吧。

首先，士的人格独立之精神。

我们都知到，宋代是士大夫与皇帝共治天下，顶层对士大夫这个中坚阶层很重视，宽容。这样，宽松的形式，使得“士”这个阶层得以与皇权保持相对的独立和平衡，士人就具有某种人格的独立，讲究一定意义上的独立精神。我们试着举例来说明一下。

（一），欧阳修与苏轼，三苏进京，苏轼赶考。

三苏进京，苏询苏轼苏辙三父子去汴京赶考，当时的主考官、阅卷人是欧阳修。

欧阳修是当时的文坛领袖，名声很大。试卷就如同我们现在的高考卷一样，密封了名字，批阅者是看不到的。当欧阳修阅到苏轼的文章时，拍案叫绝，夸赞不已，本来打算给个第一，可是转身一想，不对呀！此等好文，估计也只有我的学生曾巩能写出来了。“我选我？”这不太好吧，同僚们怎么看我？面子上搁不住，心里上过不去，丢不那人！得，大笔一挥，给了苏轼个第二。

其一，这体现了欧阳修的风骨，不唯亲。

其二，也体现了欧阳修的独立精神，真能行，真是好文章，就会给好评，唯贤是用。

东坡先生遇到个好老师啊！

（二），苏轼、王安石、司马光与熙宁变法。

宋神宗期间的一次变法，熙宁变法，也就是我们课本上的王安石变法。在这场声势浩大的变法中，这三人的立场炯异，王安石是激进派，司马光是保守派，而苏轼则是中坚派，苏轼同意变法，但反对激进的方式。

这其实是一场君子之争，他们三人，三位士大夫，都负有责任心和使命感，都希望能把国家搞得更好，更富强。

但是，士的独立、自我依然各自保有，对变法，看法不同就是不同。当然，现在看来，苏轼应该是三人中最清醒的，王安石变法以失败告终，出发点好是好，太理想化了，激进了；司马光又全盘否定变法，过于保守，太守旧了。

王安石被贬谪，堣居乡野。苏轼还去拜访他，安抚他，君子也！苏轼可是因变法受到过牵连的，苦了多少年，这叫对事不对人，依然可以是朋友。苏轼，文人士大夫的典范，言之不虚！

其二，士的家国情怀与担当。

国家对“士”宽容，重用，社会风气宽松，再加上宋朝立国以来就四处受敌，生存环境恶劣，这些个文人士大夫犹其具有一种情怀，那就是士的家国情怀与担当。

（一），辛弃疾，书生与将军。

辛弃疾与苏轼并称“苏辛”，是宋词豪放派的代表，其实，他还是一位金革铁马、挑灯看剑的军人，一个宋朝的热血军事将领。我们借一首词来体味一下这位书生的家国情怀：

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。

八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。

沙场秋点兵。

马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。

了却君王天下事，赢得生前身后名。

可怜白发生。

（二）岳武穆与精忠报国、《满江红》。

岳飞是南宋的著名抗金将领，岳母刺字，精忠报国，这个故事可谓妇孺皆知，无人不知，无人不晓。其词作《满江红》也是名篇，尽人皆知。

岳飞，伟大的爱国将领，不朽。

（三）范仲淹与《岳阳楼记》、忧国忧民。

范仲淹先是“屯田久守”兵镇西夏，后以参知政事身份发起“庆历新政”。在新政受挫、被贬离京后，他写下了著名的《岳阳楼记》，我们应该差不多都会背诵吧！

其中，最让人景仰的词句，应该是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。该句是范文正的自勉，也是“士”的追求的最高境界。

范仲范谥号“文正”，这是对他的肯定。能得“文正”谥号的，中华几千年历史，了了无几！

（四）陆游与《示儿》、死犹念家国。

陆游，南宋伟大的爱国诗人，他的《示儿》，经典，永不褪色。我们一起来温习一下：

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

其三，自我修养，张弛有度，兼儒释道而有之。

由于宋朝的历史原因，地理受限，处理堪忧；再者，宋代的改弦更张比较频繁，以及历代固有的特点，这些“士”也往往容易有起伏、跌荡。

他们面对顺境，也直视困境，注重自我修养，内心的调理，儒释道贯通。他们“进亦忧，退亦忧”，入则躬身庙堂，出则乡堣修身。正所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”。

宋代的词人，做为“士”的阶层，他们人格完整，有深厚的家国情怀，有担当，进退有度，有修养。实在是中国文化史上的荣光！

6. 洪荒灵根等级划分？

大先天灵根：人参果——乃是混沌十二魔神之一的镇元子的混沌之躯所化，同时吸收了先天的第一道戍土之精，是为先天五行灵根之一的土性灵根。

菩提树——乃是混沌十二魔神之一的准提道人的混沌之躯所化，沾染了先天的第一道金之精，是为先天五行灵根之一的金性灵根！被准提道人化为成道之宝——七宝妙树！

壬水蟠桃——鸿钧道祖所有，后赐予瑶池金母镇压天庭气运！是为先天五行灵根之一的水性灵根！

扶桑木——为妖族天帝帝俊所有，给其十大金乌栖身，放在汤谷！为火属性灵根！

黄中李——木属性灵根，不知道其踪迹！

苦竹——为准提道人所有，后化为六根清净竹！

金莲——为混沌十二魔神之一的接引道人的混沌之躯所化，防御无双！化作接引道人的证道之宝——十二品金莲！

绿柳——相传乃是混沌十二魔神之中最为神秘的扬眉道君的身体上的一根枝桠所化，被元始天尊得到后赐予阐教十二金仙的慈航道人，被化作了羊脂玉净瓶之中的杨柳枝，可聚三光神水、滋润万物！

仙杏——为阐教福德金仙云中子所有！葫芦——成长与昆仑之巅！

洪荒中的开天十大灵根有混沌青莲、混沌圣果、黄中李（仙杏）、草还丹（人参果）、菩提根、蟠桃树、扶桑木、葫芦藤、芭蕉树、六根清净竹、星辰果树、五叶针松

7. 烟字令小诗怎么写？

烟字令·一文

烟飞映舞绕家乡， 烟平仄仄仄平平，（韵）

政惠勤劳改换装。 仄仄平平仄仄平。（韵）

笑唤春风拂大地，仄仄平平平仄仄，

新年老少更欢忙。平平仄仄仄平平。（韵）

2018-01-16

按题主的平仄要求尽量写了，不是很满意，哈哈，请各位斧正，关注互相。共同进步哦！

我的家乡，家家户户温馨吉祥炊烟袅绕，映照河边广场舞，

党的政策恩惠，勤劳的人民积极投入美丽乡村的改造中。

高兴愉快的忙碌，劳动成果如春风吹拂大地，勃勃生机。迎接新年。

我的家乡遭受百年一遇的洪水，退却后，开始了灾后自力更生为主的重建。感谢党的惠民政策，美丽乡村改造中。

我的家乡遭受百年一遇的洪水，退却后，开始了灾后自力更生为主的重建。感谢党的惠民政策，美丽乡村改造中。